Жертвоприношение Ицхака было десятым и последним испытаением Авраама. И если в первом испытании (“И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе”…) Вс-вышний приказал Аврааму расстаться со своим прошлым, то в последнем испытании Десятым и последним испытанием Авраама было жертвоприношение Ицхака. Когда Аврааму было послано первое испытание (“И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе”…) – ему было приказано расстаться со своим прошлым. Последнее испытание Авраама было еще более трудным. На этот раз ему было велено отказаться от своего будущего. Испытанию было подвергнуто дело всей его жизни. В возрасте трех лет Авраам пришел к выводу, что мир имеет Создателя, разбил идолов своего отца и чудом вышел живым из огненной печи в Уре Халдейском. Он бросился в огонь ради освящения имени Всевышнего. Когда он чудесным образом был спасен от смерти, он начал «делать души», то есть собирать вокруг себя последователей, которых учил, что в мире есть Создатель. Авраам приглашал гостей, а когда они благодарили его за угощение, он говорил им, что у мира есть Владыка, который обеспечивает все создания всем необходимым, и поэтому не нужно его (Авраама) благодарить. Через понимание взаимных обязанностей между ближними он приводил людей к пониманию обязанностей по отношению к Всевышнему. Он научил людей заповеди освобождения пленников, спасая Лота. Однако недостаточно совершать добрые дела; нужно также изо всех сил бороться со злом. Среди прочего Авраам боролся против почитания бога огня Молоха, одной из форм почитания которого было принесение в жертву детей. Это форма идолопоклонства воплощала в себе как нарушение заповедей между человеком и его ближним, так и заповедей между человеком и Б-гом. Мы можем только догадываться, о чем думал Авраам в течение тех трех дней, когда он шёл к горе Мория, чтобы принести там своего сына Ицхака в жертву? Наверное, о том, что спустившись с горы, он будет вынужден рассказывать каждому о том, что он принёс своего любимого сына в жертву всесожжения Всевышнему. Это перечеркнуло бы всю его борьбу против культа Молоха, которую он вел под девизом «не убий». Тем не менее, написано: «И пошли они оба вместе» — Авраам и Ицхак. Авраам связывает Ицхака, чтобы принести его в жертву по всем правилам. Он внимателен и управляет собой… Рабби Симха Буним из Пшисхи, один из лидеров хасидизма, спрашивает: Мы трубим в Шофар в День Суда, чтобы напомнить Небесам о заслуге жертвоприношения Ицхака. Если наша цель – напомнить Творцу о подвиге Авраама, почему же мы трубим в бараний рог, который напоминает нам о том, что Ицхак, в конце концов, не был принесён в жертву? Следовало бы молиться, сжимая огромный нож в руках — и заявить, что с помощью подобного ножа Авраам был готов принести своего сына в жертву. Ответ заключается в том, что трубление в бараний рог напоминает нам о словах Всевышнего, прозвучавших в кульминационный момент жертвоприношения: «Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего». Мы «напоминаем» Всесильному, что на самом деле Он против человеческих жертвоприношений; и ожидаем от Создателя исполнение обещания «не наносить вред» людям – простить нам наши грехи и не наказывать за них сурово.
Перевёл Яков Герштейн Исраэль-Меир Лау, раввин города Тель-Авив – Яффо, бывший главный раввин Израиля
Отправить другу